David Aikman, Ph.D.
屡获奖项的平面和广播媒体人，畅销书作家，以及多家媒体的国际事务评论撰稿者。《时代杂志》北京办公室主任，Patrick Henry大学历史系教授，Trinity Foundation基金会的资深会员，以及Salem Communications编辑委员会委员。著书甚丰，包括《耶稣在北京》（Jesus in Beijing）和《葛培理：生平与影响》（Billy Graham: His Life and Influence）。
我多年观察并报导中国的基督教会动态，所以十分熟悉地方教会成员（有时被称为“呼喊派”）在中国所遭受的逼迫。
通过水流职事站（代表在美国的地方教会）极佳的协调工作，多位神学家和历史学家聚在一起，针对地方教会中已故李常受的教训作仔细的分析。显然多位德高望重的学者一致认为，地方教会的教训的确与持守三一论的传统基督教义相符。我很高兴这班善良的信徒，不需再背负“异端”的恶名。
John H. Armstrong, D. Min.
ACT 3总裁和创办人。ACT 3的宗旨在训练领袖人才，以求达到基督事工的合一。Wheaton College研究所的兼任教授，也是十二本书的作者和编辑，其中《你的教会太小了：基督事工的合一为何关系到教会的未来》（Your Church Is Too Small: Why Unity in Christ’s Mission Is Vital to the Future of the Church, Zondervan, 2010）引发大量评论与讨论。
我研究了大量的证据，特别是与基督的二性及神圣三一有关的核心教训。仔细地研读了他们的教训之后，我找不到任何瑕疵，也没有什么令我不满意的。经过与多位水流职事站的弟兄交谈与祷告后，我爱上了他们。这使我持续关心并研究这个对话。我的结论简单明了：水流职事站并没有否认任何历史正统基督教的基要真理。
Tom Ascol, Ph.D.
佛罗里达州珊瑚角市（Cape Coral, Florida）Grace Baptist Church牧师，Founders Ministries执行董事、以及Founders Journal编辑。他编辑的书籍包括《恢复福音，改革教会》（Reclaiming the Gospel and Reforming Churches）、《亲爱的提摩太》（Dear Timothy），并为众多刊物撰稿。
“众地方教会与水流职事站的公开信”中有一篇说明其正统、福音派信仰的声明，该为所有爱主耶稣，并尊崇神话语绝对权柄的人所接受。当我逐渐认识此运动中的一些弟兄们，并参加过他们在中国的教会一些聚会后，得以目睹他们对主的忠诚，和对使人作主门徒之工作的使命感，实为有幸，且受激励。愿主继续祝福并使用他们，在全地扩展祂的国度。
Edwin S. Gaustad, Ph. D.
加州大学河滨分校历史和宗教研究教授，曾任美国教会历史学会会长。著述十余本，包括《纵观美国宗教的历史》（New Historical Atlas of Religion in America），及《美国的政教关系》（Church and State in America）
就我的观察所做出的结论，地方教会承继了基督教福音派的精神，是重视圣经权威的更正教派之一，属于注重内里生命的奥秘派和敬虔派，相信且等待千年国度，也是一群强调重生、经历生命的基督徒。他们一同聚会、一同祷告、一同唱诗、一同学习并一同成长。他们执着忠诚于自己对基督徒生活的独特看见。我想，这就够了。（《关于李常受和地方教会的专家证词》第183页）
Hank Hanegraaff
全球最大的护教事工机构──基督教研究院（CRI）院长。“圣经解答人”(Bible answer Man)广播节目的主持人，以及知名作家，著述包括《基督教的危机》（Christianity in Crisis）和《神说话了吗？》（Has God Spoken?）。曾主导长期性的对话，深入研究地方教会以及倪柝声和李常受职事的教训与实行。在研究过程中，曾访问过横跨三大洲多个国家的地方教会及其成员。
地方教会是新约基督教一个真实的彰显。不仅如此，作为一个经受逼迫的苦痛锤炼的团体，地方教会对西方基督教可以有许多贡献。言至于此，我立刻想到三件事：
第一，他们申言的实行——并非指预言未来，而是指林前十四章所说的劝勉、造就、鼓励、教育、装备以及解释圣经。借此实行，教会的成员就能通过神的话团体地参与敬拜。第二，他们祷读的实行——一面接受圣经的话，一面在祷告中有效地与神交通，将此二者满有意义地结合在一起。第三，他们对伟大托付（太二八19）的热忱。
若说早期的基督教会有一样标志性的特征，那必是他们散播爱、和平、喜乐的热情，惟有耶稣基督能将这样的爱、和平、喜乐赐与人心。随着我们逐渐深入这个“秘教主义”（esotericism）时代，所有真实的信徒都应该在他们各自的生活中，效法这种热诚。当我远赴台北、首尔、南京等地，与来自地方教会在基督里的弟兄姊妹交通分享时，我亲身见证了这样的热情。
总结来说，地方教会与许多不同背景的基督徒一样，都致力追求正确的教训（正统信仰）和正确的实行（正统实行）。因此，我们在古训中一同往前：“基要的事上合一，次要的事上自由，所有的事上有爱。”虽然当我们还在幔子的这一面，无疑地将会继续就着次要问题有所辩论，但我坚信，在永世里我们要一同在对神的认识上长大；祂拯救我们，是惟凭信心，惟借恩典，惟因基督。
Peter Kerridge
牛津大学研读神学，并且是Avenue Baptist in Southend-on-Sea 的副牧师。他首先于一九七九年在Metro Radio制作节目，也曾在商业电台和BBC工作过。一九九六年时，他被提名为Premier Radio的执行董事，现任英国最大的基督教广播公司Premier Media Group的执行长。
倪柝声是中国的卫斯理约翰。他的贡献直到今天仍旧影响深远，在中国大陆有上百万的人因他而相信我们的主耶稣基督。李常受是他的同工，传承了他的教训并加以发扬光大，带到西方世界和全球六大洲。水流职事站作为他们所看见异象的忠信管家，努力推广其观点和对福音的热忱，将耶稣介绍给人。此份职事完全属于正统。谁若否认这个事实，便是刻意颠倒是非，企图阻挠教会的事工。倪、李的职事显然受到早期弟兄会的教训，以及英国二十世纪初期奥秘派“内里生命”传统的影响，但如今已超越东方或西方任何一个宗派，在全球日益受到欢迎和关注。
Peter Kuzmic, Th.D.
Gordon-Conwell Theological Seminary 全球事工和欧洲研究的Eva B. and Paul E. Toms讲座杰出教授。他也是位于Osijek, Croatia之Evangelical Theological Seminary的共同创办人兼总监，他被公认是东欧最重要的福音派学者。
我非常仔细地阅读了“众地方教会与水流职事站的公开信”，也不断向神祷告，但愿这个国家和其他地方的福音派大众能认识这件事，你们的事工宗旨是正确的，并且我们富有影响力的中国弟兄/教师倪柝声与李常受对圣经的认定，以及对基督教正统信仰的执着，应该受人赞赏，而非毁谤。
J. Gordon Melton, Ph.D.
德州韦科市（Waco, Texas）Baylor University宗教研究学院的美国宗教史杰出教授，及美国宗教研究所所长，联合卫理公会按立牧师，撰写35部以上的宗教相关参考书和学术著作，包括几本百科全书类之作品，例如《梅尔敦的美国宗教百科》（Melton’s Encyclopedia of American Religions）目前已出版第八版。
我个人并未发现他们地方教会在基督教信仰的基要教义上有任何偏差。不过，他们在一些非基要的观点上，持不同的意见——基督徒可以对这些道理，像是在教会论和敬虔上，持不同的看法，但没有必要把意见相左者，排除于基督徒的交通之外。
Gretchen Passantino-Coburn, M. Div.
真道实践会（Answer in Action, AIA）的共同创办人兼董事，基督教研究院（CRI，由已故的Walter Martin创办）前资深研究顾问和编辑。出版包括Zondervan 邪教与宗教运动指南系列中的《猎巫》（Witch Hunt）和《撒但教》（Satanism）。
关于水流职事站和相关教会并个人教训与实行的争议，我是少数几位曾仔细研究其不同时期出版品之神学与实行的专家之一。就我所知，基督教研究院、富勒神学院和真道实践会是美国惟一具备此完整纪录的机构。基督教研究院、富勒神学院和真道实践会做出一致的结论：此前对水流职事站和相关组织在基本基督教教义上属于异端的判定（包括我们在内）是错误的。水流职事站及其相关组织在基要信仰与实行的各面，均符合圣经教训及正统基督教神学。
我有信心，我对李常受、水流职事站、地方教会和与其相关人士的教训，以及与水流职事站有关之地方教会实行的重新评估，清楚显示他们在基要基督教教义和实行的各面，均属乎正统，并正确地彰显了基督的身体，与所有正统的基督徒一样。
Aiming Ambrose Wang (王艾明),D.Th., D.h.c.
金陵协和神学院教授，瑞士巴塞尔大学神学博士，瑞士纳沙泰尔大学荣誉博士。现任金陵协和神学院副院长，中国宗教学会理事，《金陵神学志》主编、江苏省基督教协会副会长、中国基督教协会神学教育委员会副主任。
从2002年到2012年十年时间里，从未间断地研读了倪柝声和李常受的全部著作文本，其中重要的著作还研读了好几遍……
大约从2008年开始，我便得出一个明晰的结论，那就是倪柝声和李常受是中国基督教历史上的属灵伟人，是“中国土著教会”（李常受语）基督徒聚会处（又名“聚会所”、“小群”、“地方教会”或“召会”等）的创始人和承传者。
从神学教义学来看，倪柝声所创建的“地方教会”在这个意义上是中国基督教的原创，或“土著”。用加尔文总结路德改教原则所用的三个唯靠来看，地方教会有恰恰符合新教教会传统的最高衡定标准，因此，从历史神学的层面来看，地方教会在一出现很快就在势头和规模上健康成长起来，其秘密就在于此。在海外，则是以李常受为代表人物。“地方教会”目前在世界宣教学版图上堪称是唯一的具有国际影响力的中国“土著教会”。围绕着倪柝声、李常受及其所创建和发展的“地方教会”的许多误解和诽谤，求根溯源来看，我们基督教主导宗派在澄清和纠偏方面，具有不可推卸的责任。
若中国政府主管宗教事务部门真正能够从维护宪法制定的公民信仰自由权利，那就应该尽早地为倪柝声恢复名誉，或者，至少应该允许全国两会及其属下的神学院校将倪柝声作为中国基督教史上的先贤予以研究，其数十卷之巨的著述应该同意在中国教会公开发行和研究。
我的远象是，倪柝声和李常受所创建和发展起来的中国基督教召会传统（或曰地方教会、聚会处、聚会所、小群等），作为基督信仰的奇葩，将在中国福音版图上，成为一种属灵运动的推动力。
Dongsheng John Wu (吴东生), Ph.D.
伯克莱神学研究联院（GTU）基督教灵修学博士（Ph.D.），三一福音神学院（TEDS）硕士。曾在温哥华维真神学院（Regent College）教授“灵命塑造的神学与实践”。出版了一本研究倪柝声属灵神学与灵修传统对话的论著《Understanding Watchman Nee: Spirituality, Knowledge, and Formation》。
倪柝声的属灵神学是华人本土神学的杰作，也是对普世福音派神学的一大贡献。对于基督生命的丰盛、神话语的启示与光照、神的启示与人的理性的区别、圣灵在信徒生活中的管制、人的己生命破碎的必须、教会信徒交通的生活等方面，倪柝声都有非常深刻的理解及切合实际的应用。
倪柝声的属灵神学是华人神学的一大宝库，有待我们继续挖掘且切实应用到今天信徒与教会的生命和生活当中。
Paul Young
基督教研究院的执行副总裁兼首席运营长，以及基督教研究院和加拿大基督教研究院的董事会秘书。他成立了“大师典藏”（Master’s Collection），这是一个针对在加拿大的基督教音乐家和音乐出版公司的唱片制作和行销组织。
基督教研究院多年来散发抨击地方教会教训的文字，宣称该团体的教训即便不是异端，也属偏颇。这甚至导致在中国的地方教会信徒遭到监禁。在汉尼葛夫的领导下，基督教研究院对李常受和倪柝声的教训展开深入的重新评估。经过数年密集的研究原始资料，并与多个国家的无数跟随者接触，基督教研究院史无前例地出版了长达64页的《基督教研究院期刊》特刊，题为“我们错了”。此份刊物已被翻译成十多种语言，并在全球发行超过150,000份。完整期刊内容刊登于基督教研究院网equip.org/localchurch.
2008年，我很荣幸参加一场位于佛罗里达州杰克逊维尔市（Jacksonville, Florida）的特会，一千多位与会者来自全美及世界各地。带领者邀请我和基督教研究院的几位同事前去旁听。那次的经历深深地打动了我。在短短的几天内，我对地方教会合一的特点有了更深的珍赏。回到北卡的夏洛特之后，我立刻寻找夏洛特教会的聚会所，并开始享受当地信徒的交通。在杰克逊维尔经历四年后的今天，我个人已联上此一主灵的行动，并且有分于敬拜、见证，以及彰显弟兄和睦同居之喜乐的合一。
我可以见证，这的确是圣灵的行动，因为我在北美和全球无数场基督身体的聚集中，亲身见证并经历了基督的爱、喜乐与和平。我已“尝过主是美善”。我到过家中、会所、大学校园，参加过特会和大会，参观过全时间训练中心。我从波士顿到北京，台北到德州，加拿大到智利，到处都是一样——“他们如何彼此相爱！”“耶稣是主！”“祂必扩增，我们必衰减。”他们所展示并表明之追测不尽的丰富，只可能出自于与基督深刻、个人的关系；这乃是我在地方教会中遇到之跟随者的脉动。一切都为神的荣耀—进入高举基督的过程，使众人得以从“失丧”迁移到在祂里面被“寻回”。